Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ

Сатгуру Свами Вишну Дэв

Сердечко йогической практики

Йога-Садхана-Хридайя-Сутра

Дивья-Лока

2004 г.


«Не я» - путь к Просветлению

Я желал стать нескончаемым отшельником, купаясь в радости уединения, чтоб быть вечно одному, ведь другие — источник страданий. Но боги-защитники лишили меня этого, но благодаря овладению высшей мудростью мне удалось прочно запереться в одиночной комнате природы Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ разума.

Я желал стать величавым йогином, контролируя праны и показывая сиддхи. Для этого я прилежно делал техники йоги и привязался к ним. Но нехорошая карма расстроила мои праны и лишила меня этой радости. Мне пришлось держать под контролем праны, обходясь без их, используя только мозг — незапятнанное место.

Я желал погрузиться в Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ пустоту без мыслей, забыв о страданиях двоякой сансары, но Величавый Гуру повернул мой взор к страданиям живых созданий, заставив признать сансару. Мне пришлось понять пустоту объектов.

Я желал отдаться высшей божественной силе и Гуру, забыв о для себя и собственной воле, стать послушливым, подобно воску в их руках, но Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ мне сказано было стать учителем и повсевременно выражать свою волю на благо других.

Я желал стать безумцем, слабоумным, юродивым, скитающимся нищим, несвязно лепечущим и пляшущим от экстаза на горных верхушках, радуясь восходу солнца, эксцентричным, подобно самому одичавшему из святых. Но мне велено было стать рассудительным, добродетельным Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ и респектабельным, уважающим мировоззрение последнего болвана. Так мое величавое безумие пустого разума оторвалось от всяких объектов, и я обретаю величавую полноту несвязанности ни с чем.

Я - сама рассудительность и, о, как я безрассуден и дик!

Все препятствия — только декорации к пустоте моего мозга — бодхи, вся деятельность - тройственное баловство тела Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ, речи и разума на благо живущих, спонтанный танец Ригпа.

Гуру, боги Мира Страстей, духи обусловленности, чужая карма приложили много усилий, очищая мое недвойственное видение, устраивая мне Махамудру. Как я им признателен! Сейчас бреду я беспечно, ликуя, подобно обыкновенному человеку, но отличие все таки есть: он — один, я же - в тыщах тел, и Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ свет моего осознавания не тускнеет ни деньком, ни ночкой. Он мучается, испытывая препятствия, я же им рад. Мое место Махамудры включает Миры Богов Форм и Миры Без Форм, куда ни взгляни - пустота и блаженство. Я шагаю по золотой земле, на ней нет и тени грязищи.

Как Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ все волшебно! Вся земля - совершенная мандала, обитель Будд. Каждый велик, подобно Бодхидхарме, совершенный игрок, практикующий три баловства, игра его совершенна...

Так мне напряженно приходилось обдумывать пустотность миропроявления.

Если сознание беспредельно, как небо, к чему тогда практики и исследование доктрин? Если мозг погружен в сияние Ригпа, для чего парамиты и бхуми Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ? Если, не отвлекаясь, самоосвобождаешься деньком и ночкой, где стадии происхождения и что должно завершаться? Если нет связанного, откуда взяться мыслям об Освобождении? Когда незапятнанное и нечистое имеют один вкус, что есть добродетель?

Если, не отвлекаясь, живешь без понятий "я" и "другие", как можешь "жить для других"? Как не жить Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ? Если предан этому состоянию, кто может тебя упрекать в отсутствии преданности? Если вышел за границы соблюдения и нарушения, как могут нарушиться самайи? Если пропал связанный, как можно гласить об Освобождении?

ВСТУПЛЕНИЕ

В этой сутре описаны многие высшие практики йоги, но далековато не все из их. Прочитав данный священный текст, попробуйте Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ применить его конкретно к для себя, к собственной жизни. Если вы методом длительных раздумий и исканий сделали вывод, что Освобождение, Нирвана, Дхарма ... — это то, чему стоит вполне отдаться и предназначить всю свою жизнь - ваша благая карма созрела и вы погрузитесь в Правду с головой, трансформируя на сто процентов свои Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ старенькые представления и превращаясь в непостижимое волшебное существо за пределами всех понятий, на той стороне жизни и погибели, йогина-сиддха, Освобожденного, того, кто может жить, не умирая, кто иожет перевоплотить свое тело в свет, исчезнув из этого мира явлений.

В наше время сильно много практикующих, занимающихся йогой, и Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ много рассуждающих об Освобождении, но в большущем большинстве эти дискуссии и практика так ни к чему и не приводят и остаются дальними несбыточными мечтами. Но разве устроит это подлинного искателя Правды, того , кто сообразил, что обычная жизнь в вещественном мире ничего реального, расчудесного, превосходящего рутину обыденности, не принесет? Мы живем в расчудесном Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ сверкающем мире загадок. Ключи к ним - осознавание и внутренняя энергия. Где их находить?

Тут всплывает образ реального ученика — царя, который ставит Правду так высоко, как ничто из того, чем он обладает. По сути для такового практикующего под управлением реального Гуру вопрос Освобождения уже решен. Когда вы ставите в Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ собственной жизни Освобождение на 1-ое место и чувствуете хотя бы половину рвения этого царя, вам открываются неоценимые дары духа, древнейшие познания, Йога,, которая доступна только реальным искателям, у ног реального Гуру, конкретно познавшего и реализовавшего ее.

Свами Вишну Дэв — Духовный Учитель монахов Йога-Ашрама "Гухьясамаджа" — получил посвящение в практики Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ от нескольких индийских Гуру, основным из которых был Йога-Сиддха Свами Брахмананда Махарадж, достигший уровня авадхута и почитавшийся учениками как аватара Бога Шива.

От него Свами Вишну Дэв получил инициацию нама-дикша (духовного имени), потом стал монахом в его ашраме и через пару лет был посвящен в Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ саньясины. Через 6 лет практики монашества он провел уединенный ритрит, в каком и воплотил высшие состояния Йоги и Буддизма — Нирвикальпа-Самадхи, 4-й уровень Махамудры. Открыв единственный в СНГ ашрам Свами Вишну Дэв дает своим ученикам-монахам более 1500 практик Йоги и других эзотерических учений, которыми он сам в совершенстве обладает, видя уровень Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ ученика и его возможности. Это также практики той Кундалини-йоги, которую Учитель был готов разъяснить только собственному ученику. Кстати, реальная Кундалини-йога имеет достаточно не достаточно общего с практиками, описываемыми в современной литературе.

Практика в ашраме всего за 3 года его существования привела уже нескольких учеников Свами Вишну Дэва к одному из Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ уровней Освобождения. Но свое полное потаенное познание практики Учитель Свами Вишну Дэв может передать только собственному ученику — монаху ашрама.

Даже если вы понимаете много способов, но нет Учителя в теле, конкретно познавшего их, они так и останутся мертвым грузом и будут подобны тому, как человек, хранящий Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ в сейфе свои сокровища, но забывший код, так и не сумеет ими пользоваться.

Потому, если вам нет другой цели в жизни, не считая как узнать потаенны Бытия и отыскать Реального Себя, мы приглашаем вас стать достойным учеником и воплотить познание: Я есть Брахман в Самадхи за одну жизнь- подобно царю Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ - герою этой тантры. Поистине, царствуй ценят правду по-королевски.

Стоя перед великолепием сверкающей Правды, у её приоткрытых ворот, не оглядывайтесь вспять — впереди Нескончаемый Мир. Давайте войдем в него.

Ом Шанти!

Брахмананда дас

Величавая ТРОЙСТВЕННОСТЬ

Я склоняюсь в уважительном поклоне перед всеми величавыми сиддхами, теми, кто были моими Учителями.

1. Опаляемый тройственным огнем Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ[1], в смятении эмоций, владеющий смирением, самоконтролем и другими добродетельными свойствами ученика, правитель вопрошал мудреца, познавшего Брахмана, в месте его отшельничества:
— Будь милостив ко мне, о достопочтенный Учитель. Прошу тебя, скажи, как избежать мне страданий? Путь какой мне выбрать посреди многих? Йогу какую мне следует практиковать для избавления от сансары (потока Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ перевоплощений) и заслуги Мукти (Освобождения)?
Каковой потаенный смысл этой практики и ее ступени? Какова конечная цель?
Гласи же, прошу, в качестве платы за дикшу (посвящение) для тебя поднесу я десяток скотин. У каждой из их слиток золота, манго схожий плоду, меж рогов.

2. Мудрец же ему отвечал:
— Ослепленные майей (иллюзией Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ), не ведая о высшей цели жизни, болваны денек и ночь тяжко трудятся ради удовольствия плодами собственного труда. Так и не вкусив их, они покидают свои тела, чтоб рождаться вновь и вновь, пожиная результаты собственных прежних деяний, влекомые цепями сансары. Не уподобляйся же им, о мудрейший супруг!

3. Ради тех Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ же, кто осознает это и вожделеет достигнуть Мукти (Освобождения), я даю эту подлинную науку - сердечко йогической практики (Йога-Садхана-Хридайям).

4. Вот триада — на ней содержится мир. Познающий субъект, объект познаваемый и процесс зания. Воспринимающий, воспринимаемое и процесс восприятия.

5. Вишну — познающий, Брахма — зание, Шива — познаваемое.

6. Субъект — Вишну, саттва, тот, кто принимает Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ.
Восприятие — Брахма, раджас, процесс.
Объект — Шива, тамас, то, что воспринимается.

7. Поистине, мир держится на этих 3-х и исчезает, если разрушается хотя бы какой-то из них, подобно тому, как дерево, хоть и держится в земле благодаря корням, считается деревом, если имеет ствол, ветки, листья и плоды.

8. Ствол — Вишну (Хари Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ), он — саттва, он —место, он — субъект. Из варн он — брахманы (священнослужители), он — сознание (чайтанья), он —брахмаджьоти (сияние Брахмана), он — сушупти (состояние сна без сновидений) из 4 состояний.

9. Поистине он — Савикальпа-самадхи медитирующих йогинов, он — Виджняна-майя-коша (оболочки различения), окутывающая дживу (душу). Из йог он —Джняна-йога.

10. Он — Читрини Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ-нади бледно-тусклого цвета в теле йогина. Из 5-ти скандх он — Виджняна. Из лок (планов) он — Джняна-лока и Тапа-лока. Он — дэвы (боги). Он -— сиддхи (достигшие). Из садху он — дивья (божественный).

11. Ветки этого дерева — Брахма. Он — раджас, он — звук, он — время (кала), он — движение (становление), он — процесс, он — движение дхарм Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ. Из варн (каст) он -— кшатрии (вояки).

12. Поистине он — процесс захватывания дживы (души) майей (иллюзией). Из 4 состояний он —свапна (сон со сновидениями). Из 5 коша (оболочек) он — маномайя.

13. Поистине он — дхьяна йогинов и экстаз преданных (бхакт). Из 5 скандх он — санскара и санджня. Из огромного количества йог он — Скандха-йога и Карма Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ-йога для многих. Из индрий он — те, что воспринимают (джняна-индрии).

14. Из лок (планов) он — Бхувар и Свар-лока. Он —асуры (полубоги), брахма-ракшасы и пишачи (злостные духи).

15. Из нади он — Ваджрини-нади, цветом схожая солнцу в теле йогина. Из садху он — вира (герой).

16. Листья и плоды этого дерева Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ поистине — Шива. Он — объект восприятия. Из 3-х гун он — тамас. Он — тепло. Поистине он — весь этот видимый мир. Из 5 оболочек (коша) он — пранамайя и аннамайя. Из варн он - вайшьи и шудры. Он — материя. Из 5 скандх он —Рупа и Ведана (форма и ощущения-восприятия).

17. Поистине он — Джаграт из 4-х Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ состояний сознания (бодрствование).
Он — дхарана (концентрация) йогинов. Из огромного количества йог он — Хатха и Раджа-йога- все исходные.

18. Поистине он — джива в оковах майи (обусловленная душа в путах иллюзии вещественного мира).

19. Из лок он — Патала, Талатала, Бхурлока и Бхувар.
Он — бхуты, ракшасы, преты (элементалы, бесы, духи, привидения).

20. Из нади он Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ Сушумна-нади в теле йогина, цветом схожая красному пламени. Из садху он — пашу (схожий животному).

21. Поистине, я передал для тебя величавое познание. Это познание, на котором держится мир.

22. — Есть ли что-либо выше еще?
Гласи же, о мудрейший, я тебя прошу. В качестве платы за дикшу Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ (посвящение) для тебя я пожертвую сотку скотин. У каждой из их — слиток золота, величиной плоду манго схожий, меж рогов, — так ему правитель отвечал.

23. Гуру произнес:
— Мудрецы и болваны рассуждают о Двайте, Адвайте и Вишишта-Двайте (теориях монизма, дуализма и ограниченного дуализма). Подлинно мудрейший же вне этих 3-х, глазом вивеки (различающей мудрости) майю Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ он лицезреет как тройственность. Она такая — субъект воспринимающий, процесс восприятия и воспринимаемый объект.

24. Сейчас же открою для тебя познание, выше которого нет ничего.
Выше Вишну, Брахмы и Шивы, выше субъекта, процесса восприятия и объекта, выше 3-х гун и 3-х состояний сознания светится 4-ое — Турья. Мудрейший, превзошедший майю (иллюзию), знает Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ, что оно - единственное, вне 3-х — Турьятита. Очень редок схожий Махатма.

25. Поистине оно — Парама Шива, оно — Парабинду (запредельная точка). Хари, Брахма и Рудра (Шива) — только его подпорки. Оно — Бхагаван.
Поистине оно — корень дерева. Из 4 состояний сознания оно — Турья.

26. Оно — Брахма-нади в теле йогина. Оно — Нирвикальпа-самадхи йогинов Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ и Сахаджа-стхити (естественное состояние) джнянинов. Из лок — Сатья-лока. Оно — Калатита (вне временеи), оно — Арупа (непонятное).
Поистине, оно — Ниргуна (без определенных свойств). Оно — парамахамсы и авадхуты (сиддхи, йогины вне всяких норм и рамок людской морали).
Оно неописуемо, т.к. содержит все. Без форм, свойств, определений. Вне осознания рассудка. Вне Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ времени и места. Поистине, идея перед ним замирает, а слово — отступает.

27. Что можно сказать для тебя об этом? Даже боги — владыки вселенных — складывают руки перед ним в благоговении и уважительном поклоне. Они — только часть его.

28. Опытные зовут его Парабрахман, Атман. Поистине, он — Сат-Чит-Ананда. Нет сомнения, это Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ то, — из чего изготовлены все миры.
Миры, живы существа— всего только его упадхи (сосуды, ограничивающие условия).
Оно — корень, начало, конец, середина всего. Оно — вечность. Словами же обрисовать его тяжело. Оком Джняны мудрец лицезреет это так же ясно, как видимо солнце в светлом небе.

Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ

29. Итак, я сообщу Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ для тебя о науке освобождения от страданий и преодоления сансары (круга перевоплощений). Скажу только о том, чего шастры не знают.
На этой тройственности — субъект, восприятие, объект — держится этот мир подобно тому, как существует кувшин благодаря материалу (глине), форме и пустому месту снутри.

30. Порви эту цепь из 3-х Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ звеньев в любом месте — тотчас пропадет видимый мир.
Так кувшин перестает быть кувшином, утрачивая хотя бы одно из 3-х свойств (материал, форму либо место).

31. Брахман тогда увидит свою Настоящую Природу, и заблуждение — порождение майи — отступит навечно. Дживатман станет единым с Параматманом.

32. Наука разрыва этой цепи ради высшего соединенья — есть йога. Потаенные познания Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ, уловки и приемы ее — есть тантра. Таково мое мировоззрение.

33. В согласовании с духовным уровнем садхаков выбирается подходящее звено для разрыва этой цепи майи. Так есть три типа садханы на этой базе. Все другие — их варианты и композиции.

34. 1-ый из их — Раджа-йогой зовется.
Она для тех, кто лицезреет Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ только вещественные объекты. В шастрах таких именуют пашу (подобные животным). А поэтому этой йогой их (вещественные объекты) избавляют.

35. Делается это сознательным их избеганием и поочередным отрицанием методом развития силы воли.

36. Для тех она, чьи мозги слабы, неустойчивы, подпадают просто под воздействие индрий (эмоций) и чужих воззрений. Тем, кто конфузлив Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ и связан желаниями, читта (сознание) которых стремительно загрязняется, чуть они покинут ашрам собственного Гуру либо место уединения — для их только эта йога подходит. Другие же виды к Мокше не приведут.

37. Пребывая под серьезным контролем Гуру, или в уединении, их вритти (волнения разума) стихают. Васан (импульсов) воздействие слабеет Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ. Так они входят в самадхи.

38. Способ для этого — пратьяхара (отрыв восприятия от объектов) и дхарана (концентрация, сужение восприятия).

39. Это — исходный тип садханы, хоть и зовут ее Раджа (королевская). Шива — ее создатель.
Садхаки с сильным мозгом и незапятанной душой стремительно в ней добиваются.

40. Убрать объекты восприятия — вот смысл этой йоги.

41. Этот Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ мир — страдание, мое тело — мешок вонючих испражнений, а чувства и мозг — только источник беспокойств. Так должен размышлять практикующий эту йогу. Яма, нияма, асана, пранаяма — ей предшествуют.

42. Тапас, серьезное соблюдение обетов, вера в Гуру и Ишта-Дэвата (избранное божество), отшельничество, упражнение в пратьяхаре и дхаране — таковы признаки этой йоги. Многие с Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ Хатха-йогой ее соединяют.

43. Угрюмый, умиротворенный, потом отрешенный — так меняется сознание того, кто практикует эту абхьясу (духовную дисциплину).

44. Это, но, исходная стадия зания Правды. Подобные йогины уничтожают дерево сансары, обрывая листья. Упорствуя в этом, он добивается зания Брахмана как Брахмана, проявленный мир же он лицезреет иллюзией.

45. Для Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ способных же и достигших фуррора есть другая йога.
Это — Скандха-йога. Смысл ее — поменять неоднократно метод восприятия объектов, а потом отрешиться от их. Она — для садхаков с резвым мозгом и незапятнанным сознанием (вира-бхава).

46. Поистине, нечистым (не прошедшим исходные стадии яма и нияма) и не имеющим Гуру ее нереально практиковать. Болваны же Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ путают ее с Карма-йогой, рекомендуя грихастхам. Это — заблуждение.

47. Она — потаенное познание, и воздействие ее поразительно. Она для тех, кто мозгом и душой затмил варны и ашрамы[2], поклонения и светские условности. Связанность глуповатыми обетами, посещение мест паломничества, карма-канда, ношение определенной одежки, мала (бус), тилака (символов на теле Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ) — этот йогин свободен от этого, хотя и свободен их совершать. Поэтому таких садху шастры зовут вира (герой).

48. В этой йоге поведением особенным и практикой потаенных техник разрушается обыденное взаимодействие 5 скандх. Потоки дхарм, образующие скандхи, изменяют свое течение. Так уходит карма. Брахма — создатель этой величавой абхьясы.

49. Поистине, нет Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ ее описания в шастрах. Понимающий же держит эту садхану в тайне, подобно тому, как обеспеченный раджа прячет возлюбленную наложницу подальше от чужих глаз.

50. Ее практикующий для других смотрится или неприметным, или таинственным, или безумным. Или он может смотреться как будто бес, или — как будто млеччха (болван, поглощенный вещественным).

51. Внимательность Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ сознания в хоть какой ситуации, чувствительность индрий, подвижность читты (сознания) — таково состояние практикующих Скандха-йогу.

52. Находчивость, ловкое воззвание с людьми, отрешенность в гуще дел, сладкоречие, умение становиться другим — такой ее практикующий.

53. Загадочность, внедрение вещественных объектов для практики, непостоянство практики, кажущееся другим безумием — это признаки этой арупа-садханы. Цель же ее — повредить Скандха Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ-Рупу (особенный тип, форму взаимодействия и функционирования дхарм).

54. Разрушение представлений о своей личности (ахамкара), виграха-сиддхи (способность принимать всякую форму), умение покидать тело и творить объекты (предметы) из Пустоты, познание других миров, изменение скорости течения времени — этими и другими сиддхами обладает практикующий ее йогин. Главнее же всех Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ — Мокша.

55. Повсевременно изменяя склонности собственного тела, эмоций и мозга, поистине, он становится необычным существом. 5 скандх его ведут взаимодействие очень особенно.

56. Сиддха схожий знает Брахман как Брахман, мир же проявленный как мир и как Брахман.
Практикующие эту величавую Скандха-йогу уничтожают дерево сансары, ломая ветки. Мир исчезает, когда меняется его обыденное восприятие Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ (интерпретация).

57. Сейчас же, о правитель, я расскажу для тебя о высшей ступени садханы. Она для тех, кто затмил Раджа-йогу и Скандха-йогу или в этой жизни, или в прошлой. Очень редок схожий Махатма (величавая душа).

58. Духовные самскары сильны и устойчивы в сознании такового йогина. Добродетельность Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ, приятная речь, острый мозг, стройное тело, длинноватые руки, особенная форма ушей и сияние глаз — таковы его признаки. В один прекрасный момент услышав о Брахмане, он не нуждается в последующих разъяснениях. Потому такового восхитительного садху шастры зовут Дивья (божественный).

59. Для их йога понимания себя как Брахмана —самый прямой путь.
Она избавляет субъект — дживу Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ. Ахамкара (неверное эго) растворяется самопознанием.

60. Эту йогу именуют Джняна, Буддхи на исходной стадии проникания, Атма-Вичара — на средней и Атма-ништха (устойчивость сознания в Атмане), либо Сахаджа-стхити (естественное состояние сознания), — на высшей.

61. Ее достойны только те, кто преуспев в тапасе (аскетизме), Раджа-йоге 7 ступенях (яма, нияма, асана Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ и т.д.), Скандха-йоге, за ненадобностью их откинул, до конца их познав.
Йогин схожий рубит древесный ствол сансары под корень, в конце добираясь до него (корня) поиском ищущего (т.е. самого субъекта).
Так устраняется субъект восприятия и майи кандалы спадают.

62. Кто тот воспринимающий, который мучается от Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ майи, вожделеет Мокши (Освобождения), услаждается, читает шастры (писания) и испытывает деяния кармы?
Существует ли вообщем схожая джива (душа, отдельная личность)?
Такими только вопросами задается джняни (тот, кто практикует Джняна-йогу), занимая собственный манас (разум). Так избавляет он бхеда-бхаву (неверное чувство отличия от Брахмана).

63. Поистине, эта йога — самая узкая. Она укрыта Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ сама по для себя и невидима, потому в тайне ее не хранят. Так солнце и звезды, будучи высокими, не прячутся, а доступны взгляду хоть какого болвана либо животного.

64. Для пашу она кажется легкой, но пытаясь ей следовать, они терпят беду и объявляют ее недейственной. Это подтверждает, что она — только для Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ тех, кто с рожденья не знает, что такое кродха (гнев), лобха (жадность), рага, моха (привязанность), мада (высокомерие) и матсарья (зависть).

65. Проникновение мозга аналитическим методом за переделы грубых и тонких оболочек (коша) и растворение его в Брахмане — такой смысл этой Маха-йоги (Величавой Йоги). Она также хороша для тех Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ, кто глубоко знает суть шастр и безразличен к грубому (мирским объектам).

66. Используя вивеку (различающую мудрость), Атма-Вичару (ментальный поиск, внедрение Настоящего Я) и Атма-дхьяну (поиск Атмана, Я, методом медитации) джняни вполне разрушает ахамкару (неверное эго) и растворяет читту (сознание) в сиянии Брахмана.

67. Когда безустанно в их Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ (способах) упражняясь, достигнешь разотождествления с телом, эмоциями, разумом и различающим сознанием (виджняна) — придет мудрость Сахаджа-самадхи (естественного понимания Брахмана).

68. Величавая отрешенность (бесстрастие), Ананда (блаженство), равнодушие к сиддхам, утрата личного "я", отсутствие ограничений временем и местом, шанти (мир) — таково сознание непревзойденного джняни. В йоге фуррора он добивается, устраняя себя как Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ субъект.

69. Как Ганга, в океан впадая, теряет свое отдельное существование, так Брахма-джняни, познав несуществование личного "я", растворяет манас (разум) в Сат-Чит-Ананде (Бытие-Сознание-Блаженство).

70. Мозг его Шуддха-Саттва-Сварупа (изначальная незапятнанная природа саттвы), всегда свободен от двойственности. Взором одним он лицезреет Брахман и майю (проявленный мир тонких Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ и грубых объектов).
Дхарма (Закон), Артха (вещественное благополучие), Кама (ублажение чувственных желаний), Мокша (Освобождение)[3], карма — все подобные принципы теряют значение. Жизнь, погибель, радости или мучения — разве тревожат подобные вещи, когда исчезает субъект, их испытывающий? Все упадхи (ограничивающие условия) отброшены, только Брахман в сознании светится.

71. Так запамятывают о луне и бессчетных звездах Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ, когда всходит одно солнце, собой затмевая все другое.

72. Сомнения нет, состояние этих нечеловеческих созданий неописуемо словом, эмоциями, или другими методами.

73. Махатма схожий (величавая душа) хотя и находится в теле, и смотрится как будто ест, дремлет, движется и гласит на самом же деле ничего не совершает (будучи единым с Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ Атманом). Как луны отраженье в воде движется при дуновении ветра, сама же луна — недвижна.

74. Так же и Джняна-сиддха (осознавший себя) недвижим сознанием, повсевременно пребывает в Сахаджа (естественном) самадхи, даже совершая разная деяния.

75. При жизни уже, он сам стал свободой (Дживанмукта), кого сейчас тревожат выполнение предписанной деятельности (карма Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ-канда), наружное поклонение и тапас?

76. Как все листья и ветки соединяются в стволе, а ствол уходит в корень, так и все другие виды йоги соединяются в этой.

77. Болваны и сердобольные святые ркомендуют ее грихастхам (домохозяевам). Это или заблуждение, или хитрость. Редчайший грихастха в Кали-югу (металлический век) ей добивается Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ. А достигнув, грихастхой он быть закончит.

78. Итак, о благороднорожденный, для тебя я поведал Науку Величавую о 3-х сторонах бытия, 3-х видах йоги и 3-х качествах садху, для их подходящих.
С благословения Гуру избери ту, которая тебя завлекает, и, упражняясь усердно, добейся величавой цели (Освобождения), погибель превзойдя.
— Сказав так, мудрец замолчал.

79. О Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ, океан соболезнования, велика твоя мудрость. Расскажи мне тщательно о каждой из этих йог. Как в их упражняться и с чего начать? Каковы признаки фуррора и конечного заслуги?
Гласи же, о мудрейший, тебя я прошу. В качестве платы за дикшу для тебя я пожертвую тыщу скотин. Слиток золота, величиною с Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ кокосовый орешек, у каждой из их меж рогов! — так его правитель вопрошал.

Часть II. РАДЖА-ЙОГА

80. — Рвение твое к познанию велико, а поэтому я продолжу.
Сейчас же услышь о Раджа-йоге. Йогой сильной воли ее именуют.
Читта-вритти-ниродха (контроль активности движений разума) — вот смысл ее.
Добиваются Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ же этого, устраняя читту (сознание) от воздействия наружных объектов.
Подойдет она многим, схожим пашу (имеющим слабенькие духовные самскары).

81. Устранение воздействия наружного происходит методом сужения восприятия. Способ тут - дхарана (концентрация). Практикующий дхарану без усилий добивается пратьяхары (отвлечение эмоций от объектов), т.к. она приходит сама собой. Занием пратьяхары чувства становятся контролируемыми.

82. Как Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ черепаха втягивает члены собственного тела под панцирь, так индрии (чувства), манас (разум), читта (сознание) практикующего Раджа-йогу втягиваются вовнутрь. Поначалу мозг отрывается от узкого, от грубого — потом.
Так уходит привязанность к майе (иллюзии).

83. На первой стадии практики дхараны соединяются воедино Джаграт (активное состояние грубых эмоций) и Свапна (сон со Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ сновидениями — деятельность эмоций снутри тела).
Так йогин узнает тонкие объекты и другие миры, имеющие форму (Рупа-лока), бодрствуя в состоянии сна некое время.

84. На 2-ой стадии практикующий Раджа-йогу сливает три состояния (Джаграт, Свапна, Сушупти) в одно, нанизывая их на нить дхараны, как нанизывают мала (бусы).
Так Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ дхарана (концентрация) перебегает в дхьяну (медитацию), а та — в самадхи (трансцендентальное состояние).

85. Так раджа-йогин узнает себя поначалу как сукшма-чайтанья (тонкое сознание, называемое принято звездным), потом как арупа-чайтанья (непонятное сознание, принято называемое каузальным). Пройдя же эти ступени, он понимает себя как Парама Шиву (Абсолют), не связанного ни с чем.

86. При Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ желании, выполняя самьяму (дхарана, дхьяна и самадхи в их совокупы) на разных объектах и свойствах он приобретает большие сиддхи (сверхъестественные возможности). Но они — только помехи тому, кто Мокши вожделеет, или ступени, которые нужно затмить.

87. Есть огромное количество раджа-дхаран (методов концентрации). Я скажу только главные. Другие Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ — только их разновидности.
Их три. Вот они по порядку:

Ишта-Дэвата-Дхарана


88. Сидя в скрытом месте на подстилке из травки куша, почтив собственного Гуру, прими комфортную позу (сукхасана). Прижав язык к небу (набхо-мудра), фиксируй мозг (манас), практикуя тратаку (пристальное созерцание). Делай это сначала на грубом (стхула, вещественном), потом на Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ сукшма (узком, мысленном) изображении возлюбленного божества.
Повторяя мантру и упражняясь в этом упрямо, без лени, достигнешь состояния унмани (безмыслия), потом Самадхи.

89. С течением времени Ишта-Дэвата начнет являться во сне. Поначалу — как красивый видом, потом — как светящийся.

90. Видение чакр, света, чувство легкости, расширение тела, неожиданный экстаз, волшебные сны - отличные признаки сначала Часть I. ТРИ ВИДА САДХАНЫ садханы.


chast-5-trenirovka-gibkosti-stretching.html
chast-5logotrening-cikl-podgotovitelnihlogopedicheskih-zanyatij-planirovanie-i-organizaciya-raboti-m-izdatelstvo.html
chast-6-fondi-selskohozyajstvennih-predpriyatij-administraciya-korenevskogo-rajona-kratkij-spravochnik-po-fondam.html